Everytime kalender Hijriyah berganti angka, satu kata universal yang paling nyaring menggema adalah hijrah. Di sudut-sudut jalan, spanduk dakwah membentangkan tema ini; di mimbar-mimbar, ceramah mengajak umat untuk bergerak; dan di jagat maya, lini masa kita dipenuhi pesan tentang pentingnya bertransformasi menjadi pribadi yang lebih baik.
Tentu, tidak ada yang keliru dengan fenomena itu. Keinginan untuk membenahi diri adalah fondasi mutlak dalam beragama. Namun, di tengah derasnya arus ajakan tersebut, muncul sebuah pertanyaan reflektif yang kerap luput dari permukaan:
Apakah hijrah melulu tentang revolusi personal? Ataukah ia sebenarnya mengemban dimensi yang jauh lebih kolosal yakni perubahan masyarakat dan tegaknya sebuah peradaban?
Cara kita menjawab pertanyaan ini bukan sekadar urusan definisi, melainkan penentu ke mana arah energi, perhatian, dan nafas perjuangan kita akan dialirkan.
Ketika Kesalehan Berhenti di Ranah Pribadi
Bagi sebagian besar orang, hijrah kerap diidentikkan dengan lanskap perubahan personal: mulai memperbaiki kualitas shalat, menyempurnakan bacaan Al-Qur'an, menjaga lingkaran pergaulan, hingga merapatkan saf-saf di masjid. Semua ini adalah perkara mulia yang tak boleh dipandang sebelah mata.
Sangat bisa dipahami mengapa banyak gerakan dakwah memilih fokus pada pendekatan ishlahi (perbaikan individu) ini. Logikanya sederhana: masyarakat adalah kumpulan manusia; jika individu-individunya saleh, maka dengan sendirinya potret sosial akan membaik.
Ada kebenaran psikologis di sana. Seseorang biasanya akan resah terhadap persoalan yang paling ia pahami. Seorang ahli tajwid akan gelisah melihat salahnya bacaan ayat; seorang aktivis masjid akan risau melihat saf yang melonggar. Keresahan lahir dari kedalaman maklumat, dan arah perjuangan manusia selalu setia mengikuti ke mana keresahannya menuntun.
Batas Sunyi Perbaikan Individu
Namun, benturan dengan realitas sering kali menghadirkan teka-teki lain. Mengapa individu yang baik tidak selalu otomatis melahirkan tatanan yang baik?
Kita kerap melihat seorang pegawai yang jujur seketika layu saat masuk ke dalam birokrasi yang korup. Seorang pedagang yang ingin membersihkan hartanya terpaksa bernavigasi dalam ekosistem ekonomi yang hampir seluruh infrastrukturnya berbasis ribawi. Atau seorang guru yang kehabisan daya mendidik moral generasi, kalah cepat oleh arus budaya digital yang bergerak ke arah sebaliknya.
Di sinilah kita ditantang untuk berpikir lebih sistemis. Apakah problem utama umat ini hanya terletak pada kapasitas manusianya, atau pada sistem yang membentuk perilaku manusia tersebut?
Dalam dunia profesional, kita mafhum bahwa mengganti karyawan berkali-kali tidak akan menyembuhkan perusahaan jika struktur dan budayanya memang cacat. Target yang keliru dan mekanisme yang rusak hanya akan terus memproduksi masalah baru, siapapun orang yang duduk di dalamnya. Begitu pula dalam kehidupan makro; kerusakan masif sering kali bukan karena absennya orang baik, melainkan karena adanya sistem yang secara konsisten memproduksi kerusakan.
Anatomi Masyarakat: Bukan Sekadar Kerumunan
Jika kita merujuk pada konseptualisasi yang ditawarkan oleh Syekh Taqiyuddin an-Nabhani, sebuah masyarakat bukanlah sekadar kerumunan individu yang kebetulan tinggal di koordinat geografis yang sama. Masyarakat adalah sebuah organisme yang disatukan oleh tiga unsur utama: pemikiran yang dianut, perasaan yang berkembang, serta aturan yang mengikat hubungan antar-manusia.
Menariknya, pembacaan sosiologis ini menemukan jangkar sekularnya dalam pemikiran sosiolog Barat, Émile Durkheim. Melalui konsep "Conscience Collective" (Kesadaran Kolektif), Durkheim berargumen bahwa masyarakat diikat oleh sistem kepercayaan dan sentimen bersama yang bertindak sebagai kekuatan pemaksa di luar individu. Ketika An-Nabhani mengurai jalinan antara pemikiran, perasaan, dan aturan sebagai roda gigi yang saling mengunci, ia sedang menegaskan apa yang dicita-citakan oleh perubahan sistemik: bahwa mengubah masyarakat tidak bisa parsial. Jika pemikiran kolektif berubah namun sensitivitas perasaan sosialnya tidak ikut bergeser, perubahan akan terasa hambar dan rapuh. Jika pemikiran dan perasaan masyarakat sudah matang tetapi aturan hukum yang berlaku tetap kontradiktif, perubahan itu akan layu dihantam dinding kekuasaan. Perubahan peradaban yang sejati selalu menuntut transformasi simultan pada ketiga aspek tersebut.
Hal ini membawa kita pada analogi yang lebih gamblang, yang senada dengan kritik Max Weber mengenai bagaimana struktur formal membentuk perilaku manusia. Apa yang membedakan sebuah perusahaan berbentuk PT dengan CV? Tentu bukan watak pribadi atau moralitas para karyawannya secara personal, melainkan payung hukum, struktur birokrasi, dan sistem operasional yang mengaturnya. Sifat mekanis inilah yang disebut Weber sebagai 'sangkar besi' (iron cage)sebuah sistem struktur yang mampu mendikte tindakan manusia di dalamnya tanpa peduli seberapa saleh atau jujurnya individu tersebut secara privat.
Dengan cara pandang sosiologis yang utuh ini, kita memahami bahwa identitas suatu masyarakat—apakah ia bercorak kapitalistik atau islami tidak hanya dihitung dari persentase jumlah pemeluknya atau tingkat kesalehan ritual mereka secara statistik. Identitas peradaban itu ditentukan oleh pemikiran formal, hegemoni nilai, dan aturan hukum apa yang mendominasi serta mengendalikan hajat hidup publik di dalamnya.
Mengakhiri Dikotomi Dakwah
Sayangnya, dalam realitas dakwah hari ini, kita sering terjebak dalam pembelahan yang tidak perlu. Pihak yang lantang menyuarakan perubahan sistemis kerap dituduh mengabaikan pembinaan jiwa (tarbiyah). Sebaliknya, mereka yang tekun membina individu dicap apolitis dan abai terhadap jeritan problem umat yang lebih luas.
Padahal, keduanya adalah dwi-tunggal yang tak boleh diceraikan. Perubahan sistem yang megah mustahil tegak di atas kerapuhan karakter individu. Sebaliknya, kesalehan individu akan terus terkikis jika dipaksa bertahan dalam ekosistem yang toksik. Memperbaiki mesin tidak cukup dengan mengganti satu baut, tetapi merakit mesin yang baru pun mustahil menggunakan onderdil yang rapuh. Membina manusia dan mengubah sistem bukanlah dua agenda yang saling menegasikan; keduanya adalah nafas tunggal dari proses perubahan.
Mengembalikan Ruh Hijrah yang Utuh
Mungkin esensi inilah yang perlu kita jernihkan kembali setiap kali menyambut Tahun Baru Hijriyah. Ketika hijrah redup menjadi sekadar komoditas gaya hidup personal atau perubahan atribut fisik, kita sedang mengalami penyempitan makna.
Peristiwa hijrahnya Rasulullah ﷺ dari Makkah ke Madinah bukanlah sekadar evakuasi geografis demi keselamatan, bukan pula sekadar momentum bagi para sahabat untuk beribadah lebih khusyuk secara privat. Hijrah tersebut adalah proklamasi lahirnya sebuah tata sosial baru. Di Madinah, Islam tidak lagi diposisikan sekadar sebagai tata cara menghamba kepada Tuhan, melainkan mewujud sebagai aturan hidup yang mengurusi urusan publik: dari tata kelola pasar, hukum keadilan, traktat politik, hingga struktur pemerintahan.
Sebagai muslim, kita tentu meyakini dengan iman bahwa syariat yang datang dari Allah adalah kebenaran mutlak. Namun, iman tidak mengeliminasi nalar. Kita dituntut untuk mampu menerjemahkan keyakinan itu menjadi argumen-argumen yang jernih, kontekstual, dan solutif di hadapan realitas zamannya. Islam sebagai solusi tidak boleh berhenti menjadi slogan romantis masa lalu; ia harus mewujud melalui kajian mendalam, argumentasi yang jujur, dan pembuktian konkret atas krisis kemanusiaan hari ini.
Momentum Kesadaran Baru
Pada akhirnya, hijrah adalah sebuah jembatan kesadaran. Ia adalah proses perpindahan dari ketidakpedulian menuju kepedulian; dari cara pandang yang parsial menuju cara pandang yang utuh; dari sekadar sibuk menyelamatkan diri sendiri menuju kesediaan untuk ikut memikirkan keselamatan peradaban.
Pergantian tahun Hijriyah bukanlah ritual seremonial untuk meratapi waktu yang kikis. Ia adalah ruang jeda untuk bertanya pada cermin diri:
Apakah hijrah yang kita agungkan hari ini baru sebatas mengubah kenyamanan privasi kita, atau sudah mulai menyalakan lentera berkontribusi bagi perbaikan masyarakat?
Umat hari ini tidak kekurangan individu yang saleh di atas sajadahnya masing-masing. Umat hari ini sedang merndukan hadirnya manusia-manusia yang memiliki keresahan mendalam, kesadaran sistemis, dan keberanian nyata untuk terlibat dalam arus perubahan. Di sinilah makna hijrah menemukan bentuknya yang paling paripurna: bukan sekadar bergerak untuk menjadi lebih baik, melainkan bergerak untuk mengambil peran yang lebih besar dalam mengarsiteki keadaan.
Cukup ketik kebutuhan Anda seperti saat mengirim pesan WhatsApp.
Coba Sekarang →